Comunidad de firmantes del Pronunciamiento Latinoamericano por una Educación para Todos 

HOMENAJE A PAULO FREIRE A CINCO AÑOS DE SU MUERTE 

Los firmantes del Pronunciamiento Latinoamericano por una Educación para Todos y miembros de Comunidad E-ducativa quisimos homenajear a Paulo Freire en la conmemoración del quinto aniversario de su muerte (2 mayo 1997).

Para ello, nos propusimos compartir entre nosotros textos o reflexiones en torno a su persona, su vida o su obra. Se recibieron 23 contribuciones provenientes de: Argentina (4), Brasil (5), Chile (1), Ecuador (1), El Salvador (3), Francia (2), México (5), Perú (2) y Venezuela (1). Todos estos mensajes fueron circulados a los miembros de Comunidad E-ducativa y han sido alojados en el sitio web del Pronunciamiento Latinoamericano:
www.fronesis.org/prolat.htm.


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Mensaje enviado a los firmantes del Pronunciamiento (8 abril, 2002)

El próximo 2 de mayo se cumplen 5 años del fallecimiento de Paulo Freire. Creemos que una manera bonita de conmemorar esta fecha es compartiendo entre nosotros y sacando a la luz reflexiones, anécdotas, impresiones, en torno a Paulo, su vida y su obra.

En este grupo de personas que conformamos la comunidad de firmantes del Pronunciamiento Latinoamericano por una Educación para Todos, tanto dentro como fuera de América Latina, habemos muchas que hemos sido "tocadas" de un modo u otro por  Freire. De hecho, entre los firmantes está Nita, mujer de Paulo, así como muchos amigos, colaboradores cercanos y discípulos.

Puede ser una línea o bien un texto más largo. El tipo y extensión lo dejamos a criterio de cada uno/a. Solo recordamos que no pueden enviarse adjuntos y que el texto deberá por tanto ubicarse dentro del propio cuerpo del mensaje electrónico.

Se aceptan mensajes en español, portugués, inglés o francés, dependiendo de en qué lengua se sienta más cómodo cada uno/a.

Quienes son miembros de Comunidad E-ducativa, favor enviar el mensaje a ComunidadEducativa@gruposyahoo.com.ar

Quienes NO son miembros de Comunidad E-ducativa, favor enviar el mensaje a esta casilla del Pronunciamiento: pronunciamientolatinoamericano@yahoo.com

Los mensajes se recibirán hasta el 25 de abril. Obviamente, los compartiremos con todo el grupo y los alojaremos posteriormente en el sitio web del Pronunciamiento. Cabe asimismo la posibilidad - que veríamos después, dependiendo de lo que llegue - de compartir esta producción colectiva con UNESCO, como una contribución latinoamericana y de esta comunidad educativa en particular, a la conmemoración mundial en torno a Paulo, a la celebración del Día Internacional de la Alfabetización  y al lanzamiento oficial de la Década de Alfabetización de Naciones Unidas (2003-2013).

Para referencia de todos ustedes, incluimos aquí abajo una breve reseña biográfica referida a Paulo Freire (en portugués) tomada del sitio web del Instituto Paulo Freire, en Sao Paulo.

Quedamos entonces en espera de sus aportes.

Saludos cordiales,

Rosa María Torres
Coordinación
Pronunciamiento Latinoamericano por una Educación para Todos
web: www.fronesis.org/prolat.htm  y  www.observatorio.org

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PAULO FREIRE: Pequena Biografia
http://www.paulofreire.org/

Paulo Reglus Neves Freire nasceu no dia 19 de setembro de 1921, no Recife, Pernambuco, uma das regiões mais pobres do país, onde logo cedo pôde experimentar as dificuldades de sobrevivência das classes populares.

Trabalhou inicialmente no SESI (Serviço Social da Indústria) e no Serviço de Extensão Cultural da Universidade do Recife. Ele foi quase tudo o que debe ser como educador, de professor de escola a criador de idéias e "métodos".

Sua filosofia educacional expressou-se primeiramente em 1958 na sua tese de concurso para a universidade do Recife, e, mais tarde, como professor de História e Filosofia da Educação daquela Universidade, bem como em suas primeiras experiências de alfabetização como a de Angicos, Rio Grande do Norte, em 1963.

A coragem de pôr em prática um autêntico trabalho de educação que identifica a alfabetização com um processo de conscientização, capacitando o oprimido tanto para a aquisição dos instrumentos de leitura e escrita quanto para a sua libertação fez dele um dos primeiros brasileiros a serem exilados.

 A metodologia por ele desenvolvida foi muito utilizada no Brasil em campanhas de alfabetização e, por isso, ele foi acusado de subverter a ordem instituída, sendo preso após o Golpe Militar de 1964. Depois de 72 dias de reclusão, foi convencido a deixar o país. Exilou-se primeiro no Chile, onde, encontrando um clima social e político favorável ao desenvolvimento de suas teses, desenvolveu, durante 5 anos, trabalhos em programas de educação de adultos no Instituto Chileno para a Reforma Agrária (ICIRA). Foi aí que escreveu a sua principal obra: Pedagogia do oprimido.

Em Paulo Freire, conviveram sempre presente senso de humor e a não menos constante indignação contra todo tipo de injustiça. Casou-se, em 1944, com a professora primária Elza Maia Costa Oliveira, com quem teve cinco filhos. Após a morte de sua primeira esposa, casou-se com Ana Maria Araújo Freire, uma ex-aluna.

Paulo Freire é autor de muitas obras. Entre elas: Educação: prática da liberdade (1967), Pedagogia do oprimido (1968), Cartas à Guiné-Bissau (1975), Pedagogia da esperança (1992) À sombra desta mangueira (1995).

Foi reconhecido mundialmente pela sua práxis educativa através de numerosas omenagens. Além de ter seu nome adotado por muitas instituições, é cidadão honorário de várias cidades no Brasil e no exterior.

Em 1969, trabalhou como professor na Universidade de Harvard, em esterita colaboração com numerosos grupos engajados em novas experiencias educacionais tanto em zonas rurais quanto urbanas. Durante os 10 anos seguintes, foi Consultor Especial do Departamento de Educação do Conselho Mundial das Igrejas, em Genebra (Suíça). Nesse período, deu consultoria educacional junto a vários governos do Terceiro Mundo, principalmente na África.Em 1980, depois de 16 anos de exílio, retornou ao Brasil para "reaprender" seu país. Lecionou na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e na Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP). Em 1989, tornou-se Secretário de Educação no Município de São Paulo, maior cidade do Brasil. Durante seu mandato, fez um grande esforço na implementação de movimentos de alfabetização, de revisão curricular e empenhou-se na recuperação salarial dos professores.

A Paulo Freire foi outorgado o título de doutor Honoris Causa por vinte e sete universidades. Por seus trabalhos na área educacional, recebeu, entre outros, os seguintes prêmios: "Prêmio Rei Balduíno para o Desenvolvimento" (Bélgica, 1980); "Prêmio UNESCO da Educação para a Paz" (1986) e "Prêmio Andres Bello" da Organização dos Estados Americanos, como Educador do Continentes (1992). No dia 10 de abril de 1997, lançou seu último livro, intitulado "Pedagogia da Autonomia: Saberes  necessários à prática educativa". Paulo Freire faleceu no dia 2 de maio de 1997 em São Paulo, vítima de um infarto agudo do miocárdio.

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MENSAJES

De: Nita Freire , Sao Paulo, Brasil

Querido Paulo:

Nossa fascinação de um pelo outro nascida misteriosamente desde muito cedo, culminada com a vivência de marido/mulher alimentada pelo companheirismo, pela cumplicidade amorosa e pela militância política e intelectual, foi de um encantamento tão profundo pelos 10 anos que vivemos juntos, que, mesmo passados 5 anos de sua partida, não o sinto longe de mim. Sua mansidão, seu respeito pelo meu ser diferente do seu, sua capacidade infinita de oferecer-se a mim, me marcaram para sempre. Impossível esquecê-lo: você continua uma presença viva, exemplar, acalentadora na minha existência.

NITA

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De: Pedro Pontual, Brasil

Paulo Freire: A cinco años de su muerte, Homenaje al gran educador
"La mejor manera de pensar, es pensar en la práctica"
Pedro Pontual

Paulo Freire murió de una manera previsible: le falló su corazón, porque fue tal vez el órgano que más usó en su vida. La vida y obra de Paulo Freire son, fundamentalmente, un acto de amor a la humanidad. Su estilo de plantear, su manera de formular, su forma de dialogar estaban cargadas de una profunda pasión por la humanidad. Su actividad intelectual tenía como eje fundamental, una profunda búsqueda del pensar en la práctica con el ser humano, el pensar en la práctica educativa con una visión fundamental de la praxis humana.

En la vida y obra de Paulo Freire hay una profunda pasión por la libertad humana, y al mismo tiempo, una rigurosa y siempre renovada búsqueda de una pedagogía de la emancipación. En ese sentido, podemos decir que la obra de Paulo Freire va más allá de sus formulaciones, de sus escritos; está muy marcada por la singularidad de su conducta, del ejemplo que él nos da. A mí me gustaría decir incluso, que la profunda presencia de Paulo en muchos lugares está ligada a una característica  fundamental que marcó toda su vida y toda su obra, y es su incesante búsqueda de la coherencia. Coherencia, que no es dogmatismo, sino la búsqueda de renovación de su pensamiento a la luz de los nuevos desafíos en los distintos tiempos históricos.

Intentando extraer algunos ejes temáticos de su vida y su obra, yo opté por seleccionar siete de ellos, partiendo del hecho de que siete es un número bíblico que representa a muchos, y escogí siete porque no podía hablar de todos.

1.  Tal vez Paulo Freire sea más conocido por haber creado un método de alfabetización de jóvenes y adultos, de gran multiplicación en muchos países. Pero la vida y la obra de Paulo Freire fueron mucho más allá de la creación de un método de alfabetización. Paulo fue un filósofo de la educación que consiguió construir un cuerpo teórico y una pedagogía volcada a la práctica, volcada a la acción transformadora. Decía Paulo: "la mejor manera de pensar, es pensar en la práctica".

Su pedagogía siempre fue una pedagogía posicional, una pedagogía que rechazó la idea de neutralidad. Nos recordaba Paulo con mucha insistencia: "la neutralidad no es posible en el arte educativo y en el acto educativo. Mi punto de vista es, el de los excluidos, el de los condenados de la tierra".

2.  Su pedagogía tiene que ver con la idea de cambio, eso se expresó en el título mismo de sus obras más completas, más amplias. A finales de los años 50 su primer gran obra "Educación como práctica de la libertad". En los años 60, exiliado en Chile, escribió "La pedagogía del oprimido". En el año 1992, haciendo una relectura de "La pedagogía del oprimido", escribió "Pedagogía de la esperanza". Y su último escrito, "Pedagogía de la autonomía". Libertad, visión de los oprimidos, esperanza y autonomía, son ejes fundamentales en la obra de Paulo, con un posicionamiento muy claro hacía el cambio y la  transformación.

3.  Paulo Freire propugnó desde el momento en que construyó su método de alfabetización, que el dominio de la palabra, el saber escribir, el saber leer, solamente tienen sentido si se traduce en una mejor lectura del mundo, una mejor lectura del contexto del hombre. Decía que en cierto sentido, la lectura del mundo precede a la lectura de la palabra. Si examinamos su vida, toda su obra, Paulo Freire siempre procuró renovar su lectura del mundo y autocriticarse en varios momentos. Diría que en sus escritos más recientes, Paulo Freire estaba expresando con mucha radicalidad -que él siempre pedía que no se confundiera con sectarismo-, su indignación frente a lo que él llamaba el cinismo de una ideología fatalista, que propugna que la realidad es así mismo, que los excluidos tienen que continuar existiendo, que la historia está en su fin. Paulo se manifestaba profundamente indignado con la hegemonía de esa concepción fatalista. El procuraba oponer a ello, la idea de la esperanza, de una utopía transformadora y posible.

4.  Su preocupación de reafirmar su oposición a la ética del mercado que anula al individuo, y propone la homogeneización de todo. Y a esa ética opone la necesaria revalorización de los valores éticos del ser humano universal. De ahí con mucho destaque aparece la idea de solidaridad, la idea de la autonomía, la idea de la diversidad. Paulo insistía mucho en que una construcción democrática, una práctica educativa democrática, tenía que respetar profundamente la diversidad cultural, la existencia del otro, el respeto a la diferencia; y enfatizaba sobre una actitud en la construcción de esa ética del ser humano: la HUMILDAD. El decía: "cuando hablo de humildad, no estoy hablando de humillación, estoy hablando de una actitud fundamental de reconocer que en el otro hay siempre una parte de verdad, mismo en el otro contra el cual nosotros estamos luchando".

Hablaba, como consecuencia de esa actitud, de una necesaria tolerancia, que no es resignación. Una tolerancia que significa diálogo, que significa una actitud fundamental que estaba presente en toda la práctica cotidiana de Paulo Freire: "la actitud de escuchar, que está más allá de oír. Muchas veces nosotros oímos muchas cosas, pero tenemos que tratar de escuchar lo que el otro está queriéndonos decir, esto es una actitud fundamental", nos dice.

Finalmente, él hablaba de la perseverancia. Todo este proceso de construcción utópica, de construcción democrática, exige una profunda perseverancia para transformar las dificultades en un campo de posibilidades. Paulo decía: "la perseverancia hay que colocarla antes de una actitud, en la paciente impaciencia de transformar el mundo".

5.  Una quinta característica es el tema del diálogo y del conflicto, muy presentes en la vida de Paulo Freire. Tanto el diálogo como el conflicto, él los propugnaba como factores constitutivos de un proceso de construcción democrática.

En uno de los muchos espacios de convivencia con él, fue cuando trabajamos juntos en la Alcaldía de San Pablo en la gestión de la alcaldesa Luisa Erundina. Paulo fue el secretario municipal de educación y siempre insistía, luego de haber enfrentado situaciones difíciles, de que el conflicto era inherente a la construcción de un proceso democrático. Que nuestra tarea fundamental era lo que él denominaba "pedagogizar el mundo", tornar el conflicto en un espacio de reconocimiento recíproco de confrontación, pero también de negociación.

6.  Una sexta característica es la idea de que un proceso de construcción, de una ciudadanía activa, de la construcción de un sujeto histórico, sólo puede hacerse con una marcada intencionalidad educativa. Y ahí hay nuevamente una importante formulación muy dialéctica de Paulo: "si es verdad que la ciudadanía no se construye apenas con la educación, también es verdad que sin ella no se construye la ciudadanía", solía decir. O sea, él reconocía con mucha claridad los alcances y los límites de la educación.

7.  Una séptima característica tiene que ver con la necesaria búsqueda de estimular en toda la práctica educativa el gusto por la curiosidad. Paulo entendía la curiosidad como el motor fundamental del proceso de construcción de conocimiento. Un conocimiento que nunca está acabado, y que se construye colectivamente. Esta idea fundamental está también muy marcada en el título de su obra llamada "Pedagogía de la pregunta". Decía Paulo que tal vez la manera más instigante de parte de un educador que pretende generar un proceso de construcción colectiva de conocimiento, es saber preguntar, es estimular el hábito de preguntar sobre la realidad.

En la última entrevista que concedió Paulo Freire a la TV Comunitaria de la Universidad Católica de San Pablo, se le preguntó qué opinaba sobre la marcha que había realizado el Movimiento de los Sin Tierra (MST). Paulo, con lucidez y al mismo tiempo con mucha ternura, respondió: "yo sueño con un país y con una América Latina donde se organicen muchas marchas: la de los sin tierra, y también la de los que no pueden ir a la escuela y la marcha de los que fueron a la escuela y fueron reprobados. La marcha de los discriminados, la de los que intentaron amar y no pudieron. La marcha de los que intentaron ser y no lo consiguieron".

Entonces, homenajeando a Paulo Freire, propongo que nosotros continuemos mirando en su centro y organizando la marcha de aquellos que creen en la esperanza de transformar nuestro mundo. Muchas gracias.

Pedro Pontual
Presidente del Consejo de Educación de Adultos de América Latina (CEAAL)

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De:  Luis Porter , México

QUINTO ANIVERSARIO DEL FALLECIMIENTO DE PAULO FREIRE
Luis Porter

En Julio de 1982 tomé un curso de verano que impartió Paulo Freire. Esto ocurrió en el Boston Collage de Massachusetts. Freire era un asiduo invitado a esa hermosa región del este norteamericano. Años antes había pasado una residencia en la Universidad de Harvard y allí escribió, en un departamento de la calle Broadway, su primer libro de gran éxito, "Pedagogía del Oprimido".  La bella ciudad de Cambridge le dio tiempo y paz para escribir. En Harvard no lo aprovechaban demasiado, quizás porque todavía no era la figura que llegó a ser. El 7 de julio de 1982 comenzamos el curso de verano. La primera sesión la dedicó a presentarse ante nosotros, recordando su niñez. Guardo conmigo un cuaderno con las notas del curso. Voy a transcribir las anotaciones que hice durante aquella memorable clase, como una forma de sumarme a este homenaje. Estas notas, que transcribo fielmente, aunque no provienen de una grabación, dicen así:

"Nací en Recife. De familia cristiana. El Nordeste de Brasil es una región dramática. No voy a darles una biografía oral. Pero es importante para explicar quien soy. El gran respeto de mi padre para diferenciar su rol del de mi madre. El machismo es muy fuerte allí. A los 7 años le pedí a mi padre que me llevara a hacer la primera comunión. El no creía en ello, pero respetó mi pedido. Era tolerante. Su ejemplo fue el cincuenta por ciento de mi educación. No me manipuló. Respetó mi elección. Me habló de amor. Su influencia fue grande sobre mí. Mi madre me guió por el cristianismo. Murió cuando yo tenía 16 años. Jamás tuve un ejemplo de falta de respeto por los demás.

La ideología machista intelectualmente la he superado. Pero reconozco una incapacidad para cocinar que no es incapacidad sino ideología. O sea es una resistencia. En un programa de TV a 30 millones de espectadores yo dije que "también era una mujer". Mis prejuicios sexuales hoy los veo de otra manera.  Hay que aprender a amar. Estamos en un proceso de "llegar a ser" (tobecome). Debemos respetar el "becoming" del otro. No debemos manipular, distraer el ser del otro, aunque quizás no nos guste.

Me casé con Elza. Ella tenía más edad y ganaba más. Ahora yo soy más viejo. No podemos dibujar el perfil del que amamos. A veces me digo, "yo no me casé con esta Elza, sino con otra". Pero ella puede decir lo mismo de mí. Es necesario establecer un diálogo. Es la única forma de seguir juntos. Cuando me casé empecé a aprender  haciendo. Mi formación fue también mi matrimonio. Vivir juntos es un desafío difícil. La posibilidad de ser ocurre cuando hay humildad. Es necesario la humildad para convivir. No ser mal tocado por las diferencias con el otro. Aprender junto con los niños y la esposa.

Regresé al pueblecito donde nos mudamos después de la depresión, a ver mi casa, la misma donde murió mi padre. La casa donde tuve hambre (en Janboa), el río donde pescaba. La tienda donde robaba azúcar morena. También he ido a mi antigua casa en Recife. Los mismos árboles de mi niñez. Estaba en los suburbios. Cuando regresé la sociología había cambiado y también mi psicología. Pero lo que viví en aquella casa constituye un momento dramático en mi vida. Extrañaba mucho a mi padre. Mi emocionalidad estaba rota. En este proceso yo trataba de recuperarme, de restaurarme. Lo hacía a través de una exacerbación sexual. Las mujeres iban a lavar al río y se bañaban desnudas. ¡Mi sexualidad mejoró!...  Estoy escribiendo un libro acerca de la historia de mi práctica. Elza me dice que no toque este tema, lo llama "psicolochisme". Recuerdo que me escondía entre unos arbustos para ver a estas mujeres. Después iba a confesarme. El cura me dijo que no era pecado. ¡Claro que no,.. .era fantástico. ! y no soy amoral al decirlo. El cura me dio "sugestiones". Esta catarsis de la confesión, antes de Freud. Yo salía de la iglesia después de confesarme y regresaba a casa, corriendo, cantando, contento, libre!... El domingo jugaba excelente fútbol. El lunes no me aparecía por el río. El martes tampoco. Pero el miércoles, ya dudaba en si ir o no ir. El jueves estaba allí. Era la ambigüedad en la que yo caía. ¿Será posible escapar de la muerte? Es el mismo dilema. Yo era dos personas. Uno decía: tú no sirves, no vales, mientes a Dios y el otro oía en silencio, humillado, me destruía. De nuevo la confesión. El cura me dijo. "Oh, mi hijo. si vieras mi cara. verías que estoy sonriendo. No te preocupes. Algún día ya no te interesará ir al río. Necesitas hacerlo, biológicamente, psicológicamente, porque perdiste a tu padre". Mi padre murió en 1932. El me amó. El me hubiera dicho. eres un sinvergüenza!... pero no lo dijo. Yo aprendí de él. Nunca se reprimió a nadie en mi casa, mis hijos crecieron libres. Yo aprendí a no tener miedo. En la escuela me hacían repetir para aprender. Cuando somos mediocres y no nos damos cuenta es malo porque uno se vuelve petulante, arrogante. Pero cuando uno se da cuenta de la mediocridad, es peor!...

¿Estar con los estudiantes qué quiere decir?... Respetar las diferencias entre uno y los demás. Ser tolerante. Estar con ellos. Reconocer que no hay preguntas mal hechas, ni tampoco respuestas definitivas. No puedo entender un maestro que sonría irónicamente frente a sus estudiantes. Yo soy un maestro. No un facilitador. No puedo separar enseñar de aprender. Rechazo todo lenguaje en primera persona del posesivo: mi curso, mi bibliografía, mis estudiantes.  Yo trabajo con ellos para crear un programa. Tenemos que crear un curso. Nosotros somos el curso.

Me preocupa el machismo, el sexismo. ¿Es una lucha de las mujeres? Soy alguien que aboga por los demás. Soy del partido de los trabajadores. No necesito ser mujer para entender sus problemas. Ni ser un trabajador para sentirme como uno de ellos"..

Hasta aquí llegan mis notas sobre la primera clase de ese curso. Tengo un cuaderno lleno de ellas. Como estudiante del doctorado en educación, había aprendido a escribir rápido. Quizás haya perdido algo de la continuidad. No lo grabé, ahora me arrepiento. Pero guardo este cuaderno como un tesoro. Me da gusto compartirlo con ustedes en este aniversario.

Freire vino dos veces durante ese verano a comer a mi casa. Vino con Elza. No tiene importancia para los demás, pero caigo en la tentación de contarlo. Yo no era más que un estudiante de doctorado, y acudió sin reparos a nuestra casa de Cambridge. Fue un gran honor convivir con ellos,  lo hicimos con naturalidad, como algo familiar. No sacamos fotos ni hicimos de esas visitas un acontecimiento. A la distancia reconozco que lo fue, que lo está siendo, cuando trato de compartir con ustedes aquella hoy ya lejana vivencia.

Luis Porter
San Bernabé Ocotepec, México DF
Profesor de la Universidad Autónoma Metropolitana - Xochimilco, México DF
Mayo 2, 2002
http://www.excelencia.uat.mx/porter/

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De:  Isabel Hernández, Argentina-Chile

UMA GERAÇAO QUE GRAÇAS A VOCÊ APRENDEU A SONHAR
Isabel Hernandez

Estávamos entrando na década de 70. Éramos muitos jovens e nos sentíamos com experiência dos anciõnes. Não havíamos aprendido, todavia, a enterrar algumas ilusões. O espaço e tempo tinham outra dimensão. Não sabíamos esperar e nada nos conformava a viver sem correios periódicos e notícias diárias. Porém a distância entre o IDAC, que paulo dirigia, na Suíça, e a Argentina era demasiado longa num mundo sem fax e sem e-mail.

Em uma manhã em que o vento suI não conseguia dissipar o calor na desesperança, o carteiro bateu na porta. A entrega, esta vez, era preciosa. Reconheci a letra inconfundível. Abri o envelope sem nenhuma calma. Sabia muito bem quem subscrevia esta carta, porém, de qualquer maneira, li e reli a assinatura.

Desta vez, tudo era necessário, imprescindível; por isso foi impossível esquecer cada detalhe. No final daquelas páginas escritas em tinta azul clara, páginas cheias de alento e de carinho, dizia simplesmente: "Genebra, Novembro, 1973: Paulo Freire"... "Izabel, seria uma honra para mim se pudesse trabalhar neste projeto ao seu lado na America Latina".

Estávamos voltando do Chile, lastimando nossas utopias e precisávamos do apoio das suas palavras.

Depois vieram outras andanças, alguns naufrágios e muitos projetos. Os caminhos da América Latina se foram abrindo e fechando intermitente-mente. Às vezes fomos muitos, e outras vezes estivemos sós. Contudo, sempre era possível encontrar-se: no Brasil, no Chile, na Argentina, na Bolívia, em Nicarágua, El Salvador e até cruzando a fronteira e chegando a Los Angeles, fui encontrando Paulo. Encontros breves porém transcedentes.

São tantas as recordações de tempos distantes e recentes.

Graças a ele, chegaram outros companheiros. Uma geraçao de latino-americanos que aprendiam com ele. Juntaram-se vocábulos em português, em espanhol e em tantas Iínguas indígenas... e assim, todos nós fomos alfabetizando em nossos sonhos. A lecto-escrita em mapudungum-espanhol foi pensada a partir de urn alegre portuñol, no "frio e chuvoso" suI do . Chile, com Cantoni. A pedagogia do diálogo e do conflito nasceu junto corn Gadotti (*), enquanto perdiamos avioes em Buenos Aires. Corrigiamos provas de imprensa corn o Cortez, no seu "exíllio" paulista, enquanto recordávamos o nordeste brasileiro.

Assim foi, Paulo. Os anos foram passando rápido e sem descanso. Hoje quero dizer-te que aprendi e ensinei; que cometi erros e acertos; que li e escrevi livros; que me desacreditaram e me outorgaram prêmios. Porém nunca, em mais de três décadas consecutivas, deixei de compartilhar desditas e de aprender a viver junto aos indigenas de nos sa America...

Paulo Freire, humilde como todo bom mestre, soubeste inventar-nos esperanças ern meio às derrotas mais duras. Tudo tern mudado, os povos e suas economias, a cotidianidade, a memoria e as forças, os conceitos e as idéias, nossos riscos e nossas construções. Porém, tua voz e tua palavra escrita fazem parte inseparável de nossas vidas, as levamos afetuosamente conosco: uma geração muito jovem que continua compartilhando suas experiencias de ancioes. Uma geração que graças a ti aprendeu a sonhar.

Isabel Hernández, CEPAL (Naciones Unidas)
Directora del Proyecto Regional de Alfabetización Indígena en 7 países de A. Latina (BI-ALFA) www.eclac.cl/bialfa

(**) Se hace referencia al libro editado en Argentina, en 1987: "Pedagogía: Diálogo y Conflicto", de Freire, P; Hernández, I.; Gadotti, M. y Guimaraes, S.

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De:  Kenneth Delgado, Perú

HOMENAJE A PAULO FREIRE
Kenneth Delgado

El próximo 2 de mayo se cumplen cinco años de la muerte de Paulo Freire, destacado educador brasilero, quien hizo de su vida una síntesis de verdadera pedagogía popular.

Ya no está físicamente entre nosotros, pero han quedado sus libros y su obra; somos miles de educadores los que estamos dando continuidad a su trabajo y quienes compartimos sus sueños de lograr una educación liberadora, que coadyuve a la reivindicación de los derechos de los pobladores oprimidos del campo y la ciudad; una educación esperanzadora y capaz de fortalecer el espíritu de lucha por construir una sociedad más justa y realmente democrática. En ese contexto debemos comprender su preocupación, que también es nuestra, por la superación del analfabetismo.

Entre sus diversas publicaciones, hay una que me impactó de manera singular: “Hacia una Pedagogía de la Pregunta”.  Este es un libro escrito con Antonio Faúndez, que reproduce una conversación entre los dos. Por eso diremos, con Paulo Freire, que no fue un libro escrito sino un "libro hablado". El mensaje central de ese libro está en la necesidad de desarrollar entre los educandos una pedagogía de la pregunta, debido a que por largos años solamente los hemos habituado a contestar preguntas y no a formularlas.

Freire decía que en las escuelas se rechaza o se restringe el derecho a preguntar. Es necesario estimular la curiosidad y el acto de preguntar, en lugar de reprimirlo.

Kenneth Delgado, Lima-Perú

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De:  Michele Sato, Brasil

Car@s colegas,

Não poderia deixar de manifestar a lembrança e a admiração pelo mestre Paulo Freire. Na América Latina, temos numerosas carências - inclusive de pessoas que orgulhamos. Compartilho toda a emoção e crescimento proporcionado pelo Paulo Freire e jamais poderia de deixar minha memória viva ao homem que não apenas me mostrou alguns caminhos da educação, mas certamente nos revelou a importância da paixão, do olhar crítico e da cidadania.

"Se a educação tudo pudesse ou se ela pudesse nada, não haveria por que falar de seus limites, nem de suas potencialidades. Falamos dela porque, não podendo tudo, pode alguma coisa". (Paulo Freire)

Meu grande abraço a tod@s e um especial ao Paulo, aonde quer que esteja.

Michèle Sato
Programa de Pós-Graduação em Educação - PPGE/UFMT
Cuiabá, Matto Grosso, BRASIL
http://go.to/eamt1

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De:  Paula Pogré, Argentina

Es extraño no poder definir si conocimos o no a una persona... de hecho puedo decir que no nos conocimos...las  tres veces  en que lo vi en persona, yo formaba parte de una gran audiencia...en diferentes lugares del país en los que tuvimos el gusto de recibir a Paulo...

Pero al mismo tiempo lo conocí tanto que fue y es mi maestro, quien me acompañó desde los años 70 cuando  me hizo un guiño cómplice invitándome a dedicarme a la educación...

No me conoció...nunca supo que lo leía, que quien lo saludó en la escuela de Psicología Social se había sentido invitada a la curiosidad y a la pregunta por sus preguntas...pero aún hoy me parece que sus palabras me conocen...que cuando hablan, me hablan.

Del mismo modo sus ideas, puestas en palabras conocen a mis estudiantes, a quienes invito a escucharlo y verlo cada semestre gracias a que los compañeros de la Universidad Nacional de San Luis grabaron su visita de Agosto de 1996. Y entonces la magia se renueva porque vuelve a hablarnos a cada uno de nosotros, porque vuelve a invitarnos a la curiosidad, porque vuelve a desafiarnos a "hacer" educación. Porque hace evidente que la
enseñanza es  síntesis de teoría , práctica , ética y política.

Podría recordar muchas de las cosas que nos dijo, pero hay una que quiero compartir:

" (...) por otro lado nunca dije , o ni siquiera sugerí, que lo contrario de no tener una verdad para imponer sería no tener nada para proponer. Si nada tenemos para proponer y si simplemente rehusamos a hacerlo no tenemos nada que hacer verdaderamente en la práctica educativa. La cuestión radica en la comprensión pedagógico - democrática del acto de proponer. (...)" . (en: “Hacia una pedagogía de la pregunta”. Conversaciones con Antonio Faúndez. pg 52. Ed La Aurora 1986.)

La vigencia de su mensaje me emociona, la posibilidad  que tiene de seguir siendo el maestro de nuevas generaciones de maestros me maravilla.

Paula Pogré
Investigadora - Docente
Instituto de Desarrollo Humano, Universidad Nacional de General Sarmiento (UNGS), ARGENTINA

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De:  Ana Maria Guerrieri, Argentina

No puedo reconstruir con certeza en mi memoria cómo conocí a Paulo Freire. Ni precisar cuándo. Del dónde, algo puedo saber: fue en mi práctica docente. Sé que no tengo más remedio que convocar, con dolor a mis fantasmas, los más queridos, los más odiados, si es que quiero decirles algo de lo que para mí, Paulo Freire representó, y que pueda interesarles.

Tenía amigos y amigas que trabajaban "en la alfabetización de adultos". Provenían de las provincias más pobres del país, y de otros países vecinos. Ellos, mis amigas y mis amigos, trabajaban, con un nuevo método. Al menos eso creía yo. El "método de Freire". Pero ellos y ellas trabajaban de un modo diferente.

En sus ojos se encontraban los secretos, qué cómo contraseñas de sus almas, traducían sus palabras en acciones, que sin dudarlo anunciaban otras germinaciones. Estoy en La Argentina en los 70.

Seguramente no fueron todas las voces, ni las suficientes. La mía se fue a las catacumbas culturales, de la época.

La superficie quedó largos años muy desierta, la tierra convertida en un sertal, las voces enterradas, los cuerpos mutilados, los informes de los ciegos fueron ciertos. Estaban demasiado solos los que vieron y nombraron la injusticia y su pobreza. Los que habían decidido "la educación como práctica de la libertad" nos iluminaron un camino.

Pero sólo las Madres de la Plaza pudieron expropiar al tirano, el sentido del olvido y cargar con vida la memoria. A "desaparecidos" le correspondió la demanda innegociable de la "aparición con vida". Dicen, a partir de entonces, nuevos cuerpos, las palabras verdaderas, algunas metidas en el corazón como doctrina, otras esparcidas al boleo con el viento, y no pocas renacidas como el fénix de cenizas.

La presencia de Paulo una noche en Buenos Aires, tuvo el valor emblemático de la esperanza. De la esperanza de que seguía siendo posible la recuperación las palabras y de las vidas que las nombran. Promediaban las democracias del 80.

Hoy sigo trabajando en la escuela pública argentina. En la Reforma Educativa del 90, la palabra de Freire, acumulada en capital editorial bibliográfico, pasa, del ser amor como causa , a la lectura obligatoria, como causa de la educación.

Aún sigo necesitando las palabras del poeta, para recuperar como trabajadora de la educación mi propia libertad.

Peço licencia para terminar
soletrando a cançao de rebeldia
que existe nos fonemas da alegría:
cançao de amor genreal que eu vi crescer
nos olhos do homen que aprendeu a leer.

Ana María Madrigal.
Profesora I.S.F.D.N° 56.
Prov. Buenos Aires, Argentina

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De: Mercedes Ruiz, México

La presencia de Paulo Freire en mi formación y práctica pedagógica ha sido fundamental. Yo leí por primera vez el texto de la "Pedagogía del oprimido" cuando cursaba mis estudios de licenciatura. A partir de esa lectura empecé a estudiar Portugués, mi sueño era trabajar con Paulo Freire en Brasil. Desde luego, nunca lo hice, pero la presencia de Freire ha sido constante a lo largo de mi práctica educativa como profesora universitaria e investigadora de educación de adultos.

Mercedes Ruiz Muñoz
DIE-CINVESTAV
México, D.F.

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De: Roberto Agustín Follari, Argentina

Amigos y colegas:

Sólo señalar que Freire es el aspecto humanista de la propuesta de liberación política y social. Su irrenunciable dimensión ética, sin la cual todo análisis científico de las condiciones sociales extravía su finalidad y su sentido.

En momentos de planetarización del capitalismo generalizado, esa capacidad de resistencia ética alcanza a mostrar toda su necesaria dimensión.

Roberto Follari (Mendoza, Argentina)

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De: Oscar Picardo Joao, El Salvador

"El educador hace comunicados y depósitos."
Por Oscar Picardo Joao

El 2 de mayo la comunidad educativa universal recuerda al pedagogo brasileño Paulo Regulus Neves Freire, quien con sus aportes innovadores revolucionó el pensamiento pedagógico contemporáneo, desde las favelas de Pernambuco (1958), pasando por las aulas de Harvard (1969), hasta la recepción de veintisiete Doctorados Honoris Causa.

En las tres grandes obras de Freire: Educación como práctica de la libertad (1967), Pedagogía del Oprimido (1968) y Pedagogía de la Esperanza (1992), se denuncia el gran problema -aun vigente y sin reformar- del fracaso educativo: la "educación bancaria", y desde otra perspectiva define la relación de "prescripción" entre opresores y oprimidos, como imposición de conciencia.

Escribe Freire en Pedagogía del Oprimido: "Cuanto más analizamos las relaciones educador-educandos dominantes en la escuela actual, en cualquiera de sus niveles, más nos convencemos de que estas relaciones presentan un carácter especial y determinante: el de ser relaciones de naturaleza narrativa, discursiva y disertadora. En vez de comunicarse, el educador hace comunicados y depósitos que los educandos, meras incidencias, reciben
pasivamente, memorizan y repiten".

La amplia crítica de Freire aborda dos grandes escenarios: en primer lugar, los sistemas nacionales, quienes fomentan una relación dicotómica opresor-oprimidos, ante lo cual Freire plantea una liberación pedagógica desde el descubrimiento de la conciencia, a través de los nuevos significados que se desprenden de aprendizajes explorados por el sujeto; en segundo lugar, devela la realidad que ocurre en las aulas, a través de un decálogo descriptivo de la educación bancaria: es el educador quien: enseña, sabe, habla, piensa, disciplina, opta, actúa, selecciona, identifica y decide; mientras que el estudiante es un ente pasivo; en síntesis: "Yo enseño, tu aprendes".

Al parecer, la escuela y las aulas aun cuentan con los mismos enemigos que denunció Freire, es decir, la critica sigue vigente; el sistema educativo continua rigiéndose en la lógica del fracaso escolar para alfabetizar mano de obra barata y para mantener ciudadanos ignorantes; además, como expresión exacerbada de lo anterior, en la actualidad hay escuelas equipadas para quienes pueden pagarlas, y escuelas caóticas para los grupos sociales pobres y excluidos.

En materia docente, a pesar de los intentos piagetianos y constructivistas, aun no se comprende eso de integrar las experiencias del estudiante en el proceso de enseñanza aprendizaje; mucho menos, se vislumbra la posibilidad de concebir la concepción de aprendizajes propuesta por la UNESCO en el Informe Delors; es decir, nuestros docentes no están "enseñando a aprender."

Dadas las circunstancias, y siguiendo los aportes de Freire, digamos que la verdadera transformación educativa debe iniciar en el aula, bajo un principio de dialogicidad entre docentes y estudiantes; pero este diálogo debe tener a la base la búsqueda de los verdaderos significados de lo que se debe aprender. búsqueda asociada a lo cotidiano y a las necesidades del entorno, búsqueda crítica, soslayando la estaticidad y el absurdo saber por autoridad; necesitamos docentes en búsqueda dialógica.. que no elaboren comunicados y depósitos.

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De:  Ana María Méndez Puga, México

LA ESPERANZA DE TODOS LOS DÍAS

Una no puede simplemente levantarse e ir por la casa haciendo lo de todas las mañanas, salir a la calle, llegar a la universidad y pretender que enseña, sino ha sido capaz de arrancarle pedacitos a los sueños y despertar con una buena carga de esperanza. Esa esperanza que nos mantiene en la certeza de que haremos lo necesario - y a veces lo imposible – para armar a otros de sueños y posibilidades.

La esperanza, palabra que nos acompaña desde pequeños y que relacionamos con otras como promesa y certidumbre, que nos dan seguridad, nos humanizan y nos permiten confiar en un futuro mejor, es justamente con la que asocio a Paulo Freire. Lo recuerdo sonriente - una imagen que no olvido -, tan cómodo en el mundo, hablando y hablando de posibilidades, lleno de esperanza, creyendo en los seres humanos. Lo vi y lo escuché un solo día, si acaso dos horas, habló de los jóvenes - a principios de los años 80 -, del acto de estudiar, de aprender, de otra manera de hacer la educación, de los oprimidos, de sus experiencias. Ese día salí de ese auditorio en Cuernavaca, Morelos, México con la certeza de que existían posibilidades para la mañana siguiente.

Hoy, adulta, después de más de 15 años dedicada a la educación, no puedo evitar citar a Freire, cuando escribo, cuando hablo. Tengo la certeza de que él ha acompañado a nuestras generaciones en el quehacer de todos los días. También he aprendido con los años que la esperanza no sólo se nutre de los sueños, sino también de la rabia. No puedo imaginar a un Freire furioso, sin embargo, creo que el tremendo coraje con que vivió la vida le permitió actuar y pensar el mundo, de otras maneras, más justas, más humanas.

Valgan estos breves párrafos para honrar la memoria de Paulo Freire y saludar a todos aquellos que se "han sentido tocados" por sus ideas transformadoras.

Ana María Méndez Puga
Profesora-Investigadora
Escuela de Psicología, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo
Morelia, México

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De:  Luis Miguel Saravia, Perú

Afectivos, políticos, educativos
(sentimientos en el recuerdo)

1965, el reto para los egresados de la Facultad de la Educación era buscar una beca para salir del país (que era un sainete) o quedarse dando "coces contra el aguijón", tratando de comprometernos con los más pobres, los abandonados de la capital y del interior del país. Opté por lo último y nos fuimos al norte del Perú, Piura. Allí se desarrollaba un proyecto educativo (hoy le llamaríamos innovador, alternativo, en fin términos de moda), en un programa de Reforma Agraria, en una irrigación: un inmenso arenal cruzado por muchos canales de agua y una gran represa.

La población que había llegado a ese arenal era en mayor porcentaje de los pueblos vecinos -campesinos pobres, pastores de cabras, peones de haciendas en decadencia, leñadores, migrantes de la sierra, que fueron calificados para adjudicarles unas hectáreas de tierra, agua y vivienda. Junto a ellos se construyeron centros de servicios, campamentos en donde residían obreros, técnicos, maestros y maestras. Toda gente diversa, con distintos intereses, tal vez con un común denominador: salir del atraso, de la miseria (hoy se llama lucha contra la pobreza), desarrollarse para incorporarse en el proceso de desarrollo de entonces.

En lo educativo, la realidad era difícil, ningún profesor titulado quería irse a "enterrar" en los arenales. El trabajo que queríamos realizar se inclinaba por el rescate y valoración de la persona y por lo tanto el mensaje que deberíamos dar era liberador. Esto implicaba "remecer" desde sus cimientos todo lo aprendido en las aulas y diseñar una nueva propuesta que respondiera al modelo de desarrollo que se empezaba a trabajarse en la colonización.

Existía voluntad política y muchas ganas de innovar y ofertar algo diferente.

En medio de esos arenales nos llegó a las manos unos documentos "clandestinos" que nos hablaban de un mensaje construido desde los pobres, desde los marginados. Eran "clandestinos" pues así fueron traídos del Brasil por personas que tuvieron el privilegio de conocer y dialogar con Paulo Freire. Sus planteamientos nos cautivaron desde el primer momento y fue semilla fecunda desde la descripción del nordeste brasileño su realidad,
pobreza y la pujanza de su gente, tal vez muy similar a la de los arenales piuranos.

Los folletos amarillos, clandestinos, nos nutrieron inicialmente y fueron luego marcándonos en el pensamiento, filosofía y pedagogía de Paulo.

No lo conocí, pero sí seguí su producción intelectual y vivimos todos sus avatares, todas sus experiencias, sus éxitos, sus tensiones. He conocido amigos y amigas que tuvieron el privilegio de conocerlo, dialogar y trabajar con él en América Latina, Europa y África.

En el Perú, sentimos mucho su desaparición, vino poco por estas tierras, sin embargo su mensaje dejó de ser clandestino y hoy nutre muchas de las propuestas y experiencias educativas y también instituciones comprometidas con la educación liberadora.

Que su sencillez nos acompañe, que su lucidez nos ilumine, que su compromiso nos anime siempre a buscar la equidad, la solidaridad, la democracia, la participación, allí donde sigan existiendo excluidos y explotados.

Paulo Freire sigue viviendo, su mensaje no se agota, por el contrario revive y  se fortalece en cada opción que hagamos por el pueblo, por los marginados, por los excluidos. Su pedagogía bebe de los clásicos y luego nos la entrega reinterpretada en un tiempo y escenario latinoamericano cruzado por la pobreza, la injusticia, la corrupción, los debates infructuosos. Su mensaje sigue vigente en los círculos de estudio en los caseríos más alejados, en las escuelas de los barrios marginales y también en los claustros académicos.

".he estado convencido de la existencia de lo que me he acostumbrado a llamar "parentesco intelectual" entre personas que de otra forma serían extrañas entre sí, ya que no tiene ninguna relación de sangre. El "parentesco intelectual" -referido a la similitud en la forma de analizar, comprender y valorar los hechos- también incluye disparidades e incoherencias. Me refiero a esa misteriosa sensación que empieza a «residir» dentro de nosotros cuando, inmediatamente después de conocer a alguien, nos parece como si de algún modo hubiésemos estado siempre atados a él por una fuerte amistad...." (Prólogo de Paulo Freire al libro de Peter Mc Laren "Pedagogía crítica y cultura depredadora". Paidós Educador).

Existe y sentimos ese «parentesco intelectual» en esta red que nos une, nos alienta y permite que reinventemos utopías para que la Palabra, el Pensamiento y el Compromiso no decaigan, pues " es necesario, absolutamente necesario que el saber de las minorías dominantes, no prohíba, no asfixie, no castre el crecer de las inmensas mayorías dominadas." (Paulo Freire, "Cartas a quien pretende enseñar")

Luis Miguel Saravia Canales
Lima-Perú

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De: Jason Mafra, Brasil

Presença e ausência de Paulo Freire
por Jason Mafra

No próximo dia 02/05 completam-se cinco anos do falecimento de Paulo Freire. Há tanto o que dizer sobre sua morte, e, ainda muito mais, sobre sua vida. Para uns, trata-se de uma perda humana irreparável, para outros - da grande comunidade freireana - ele está aqui entre nós, pois seu pensamento é constantemente revisitado e sua herança cultural perpetuada e ampliada. Frei Beto afirma que Freire não morreu, mas transvivenciou.

Indiscutível é o vazio deixado pela ausência da pessoa Paulo Freire, sobretudo para aqueles que com ele sonharam, caminharam, viveram. Não são apenas amigos e parentes próximos, são pessoas de todo o planeta que, em seus encontros com o mito vivo, construíram o arquétipo do educador revolucionário em sua versão mais radical.

Comprometido com a História da humanidade, Freire foi eleito cidadão planetário. Dando ao seu objeto dimensão transdisciplinar sempre em busca da totalidade histórica, enxergava bem mais longe e reconstruía o complexo contexto do conhecimento educacional. Sua antropologia recolocava a educação no mundo concreto da vida cotidiana e da política mais ampla. Sujeito na e da História, Paulo Freire manteve-se livre e coerente em seus propósitos de educador. Aberto ao novo, jamais perdia a atitude crítica e a clarividência na construção do horizonte pelo qual lutava. Nos relatos dos que pessoalmente o conheceram, sua sabedoria extraordinarizava o cotidiano e cotidianizava o extraordinário. De cada ato seu, gesto ou palavra, emanava o sentido permanente de educador revolucionário. Manifestava, assim, o engajamento inteiro de sua pessoa no grande projeto humanizador.

Freire era intelectual e sábio. Intelectual porque, como poucos, conheceu profundamente os alicerces epistemológicos de seu campo de saber. Sábio porque ia muito além do que oferecia a academia. Com freqüência, rompia os limites tradicionalmente oferecidos pelo campo disciplinar de conhecimento. A distinção entre o intelectual e o sábio é estabelecida por nós. Talvez, possa ser medida pelo desejo constante que temos de ouvir do segundo suas análises, opiniões e comentários, não apenas sobre uma dada especialidade, mas sobre toda a História que se descortina em nossa vida concreta.

Gostaríamos de saber hoje o que diria Paulo Freire sobre o Fórum Social Mundial, sobre os ataques ao World Trade Center, sobre a atual questão Palestina, sobre a crise Argentina, a clonagem humana, a expansão da comunicação virtual, a Guerra no Afeganistão, as eleições e a dengue no Brasil.

De fato, a morte de Paulo Freire deixa grande lacuna, não só na educação brasileira e mundial, mas no pensamento humano. Essa sensação lacunar é, contudo, minimizada quando olhamos a riqueza e a atualidade de seu grande legado.

Não se trata apenas de pensarmos quais são as contribuições de Paulo Freire ao campo da educação, o que já seria muito, mas de lermos em seus escritos, o que ele disse ou tem a dizer sobre a filosofia, a arte, a psicologia, a matemática, a biologia, a física, a geografia, a história, a literatura etc.

Poderemos então homenagear Freire como ele certamente gostaria que fizéssemos: perpetuando sua presença. Como muitos dizem hoje e como ele mesmo chegou a dizer, assumindo o nosso quefazer, reiventando a utopia, recriando os caminhos, recuperando sonhos e realizando o presente, nosso hoje, grávido das possibilidades de novas e fecundas manhãs.

Jason Ferreira Mafra
Movimento Universitas Paulo Freire
INSTITUTO PAULO FREIRE, Sao Paulo

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De: Miguel Angel Arias, México

Estimados colegas:

Soy uno de esos educadores que se han formado en las aulas universitarias leyendo y releyendo la obra de Freire. No tuve la fortuna de conocer a ese ser que era Paulo Freire, pero lo que sí me gustaría compartir es un sentimiento que se albergo en mi ser cuando leí la pedagogía de la esperanza. Una tarde pase a la librería y compre dicha publicación, inmediatamente comencé con su lectura, al ir recorriendo las primeras páginas y conociendo el testimonio de quién presentaba el libro, mi imaginación se volcó hacia el personaje que estaba describiendo, un hombre humilde, sensible y con una inteligencia desbordante, con una sensibilidad y congruencia que lo llevaron a estar en el lugar que hoy en día ocupa, es decir como uno de los pensadores latinoamericanos más sobresalientes en el campo de la educación.

Creo que una de las cosas que más me sorprendió fue poder captar la sensibilidad que Freire mostraba ante los problemas cotidianos, a través del testimonio de otro, eso en particular me llenó de enorme satisfacción. Asimismo, porque pude reconocer que una de sus preocupaciones era tratar de superar los problemas de ignorancia, pobreza y marginalidad de los individuos, particularmente de los pobres (que lamentablemente en América Latina y el Caribe son muchos) a través de otorgarles voz, esa voz olvidada y no escuchada por tanto tiempo, la cual se traducía en pensamiento y acción.

Este hecho fue como un canal virtual (si me permiten el término) de comunicación con el autor, además de un acercamiento con ese ser humano que era Paulo Freire.

Miguel Angel Arias
UNAM, México

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De: Blanca Nory Salguero de Fuentes, El Salvador

Compañeros y compañeras de Comunidad E-ducativa:

Reciban un saludo en esta oportunidad en que hemos estado recordando al gran exponente de la educación liberadora.

Quiero que sepan todos y todas que en El Salvador (Centro América), allá por 1990 tuvimos la visita de Freire a la Universidad de El Salvador. Lo acompañaba su esposa y tuvimos la hermosa oportunidad de escucharlo en un auditorio abarrotado de interesados en sus planteamientos. Las ovaciones fueron de mucho significado, lo que se traducía en que también en este país se tenía conocimiento de él.

Recuerdo que cuando este país comenzó a despertar nuevamente, a finales de los años 60, existían grupos cristianos concientizando a las comunidades y su metodología se basaba en Freire. Una comunidad asistida y en la que tuve participación fue San Antonio Abad, al nor poniente de la capital. De aquí hubo muchos que militaron en el Frente Farabundo Martí, por lo que también esta comunidad fue masacrada en varias ocasiones. Allí nació una casa de retiro de la iglesia católica que se llamó El Despertar y que fue atacada por el ejército cuando muchos jóvenes hacían un retiro espiritual. Muchos murieron junto con el joven sacerdote Octavio Ortíz.

Pero no quiero alejarme de Freire. El fue nuestro guía con la metodología acción-reflexión-acción. En su honor fue erigido un busto en 1994 frente a la biblioteca de la Universidad de El Salvador.

Felicitaciones a los que tuvieron la genial idea de crear Comunidad E-ducativa y a todos los que han compartido sus experiencias y sus conocimientos.

Blanca Nory Salguero,
Presidenta de AELAC capítulo El Salvador

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De: Benito Balam, México
Mensaje para el Paulo que llevamos en el corazón

A Paulo Freire lo nombro y lo nombramos, como una invocación al diálogo, como una palabra de comunidad, como una manera de ser persona cuando nos abraza la comunión sin fronteras, la solidaridad de los que se escuchan, de los que se nombran con nombres personales, de los que reinventan el mundo porque no dejan de asombrarse de su propia presencia en él; como una atrevida manera de nombrar la dignidad que merecemos y a la que pertenecemos todos y todas por ser simplemente humanos.

Con mi amor a Paulo.
Benito Balam, México

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De: Didier Alberto Delgado Amaya, El Salvador

Estimados amigos y amigas:

El mayor orgullo de un pedagogo latinoamericano, después de Simón Rodríguez, lo tenemos en Paulo Freire. Es un placer colaborar con vosotros en este esfuerzo que para Paulo ya no tiene mayores perspectivas, pero sí para nuestros pobres que él tanto amó.

Mi colaboración es un sencillo acróstico, que espero refleje lo que los salvadoreños aún no alfabetizados todavía no pueden escribir, pero que sienten en su corazón.

PAULO FREIRE

P edagogo de ideas diferentes, nuevo enfoque,
A cusado por gobiernos corruptibles y farsantes.
U na y otra vez fue perseguido por los mismos:
L os que venden las miserias de ignorancia
O cultando, de ese modo, las verdades que liberan.

F reire piensa, cavila brillante su concienciación...
R eviste de sabiduría al paupérrimo del mundo,
E stablece conexiones de política en la educación,
I mpulsa alfabetismos que ahora son universales.
R atos ha que dejó su cuerpo físico en la tierra;
E n todo caso y sin embargo, su energía permanece.

Didier Alberto Delgado Amaya
Profesor Universitario 1, Universidad de El Salvador.
Abril 23, 2002.

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De:  Fattima Morais, Brasil

Aos companheiros e amigos de Paulo Freire, em especial a Nita:

Há cinco anos partia Paulo do nosso convívio. A saudade daqueles que como eu, puderam partilhar da sua convívência é grande: perdemos a possibilidade de alegrar-nos com uma pessoa singular na sua sabedoria, na sua humildade de constante aprendiz, na sua compreenssão para com o humano,na sua indignação contra a injustiça, na sua capacidade de ser solidário. Ficou o vazio do educador lúcido, consciente do seu tempo, do seu papel histórico, com sua esperança no futuro, com uma particular coerência no agir e no pensar. Ficou a riqueza da sua obra que o imortaliza diante do Brasil e do mundo.

Fátima Morais
Escola Recanto
Recife-PE., Brasil

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De: Andre LEFEUVRE, Francia

Avec mes cordiales salutations aux organisateurs.

Andre Lefeuvre

Paulo FREIRE...souvenirs émus.

Travailleur acharné, auteur de livres essentiels sur l'éducation, orateur brillant et convaincant, Paulo Freire a laissé son empreinte pédagogico-politique dans de nombreux pays du monde.

C'est aussi pour moi des souvenirs inoubliables de rencontres avec lui, Nita à ses côtés. Sa lucidité d'analyse soutenue par un langage simple mais combien précis, mettait en relief toutes les qalités du praticien professionnel et de l'éducateur lucide observateur de son temps.

Restons confiants et volontaires, les ambitions éducationnelles de Paulo Freire comme celles de Celestin Freinet deviendront de plus en plus des réalités prises en compte par les instances democratiques de tous les pays à la recherche de leur futur .

André Lefeuvre
I.C.E.M. France
Membre des Amis de Freinet

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De: Les Amis de Freinet, Francia

Les résultats des élections françaises du dimanche 21 avril en faisant surgir le retour en force le de l'extrême droite, raciste, xénophobe, font apparaître la faiblesse des démocraties qui n'ont pas suffisamment bien preparé et défendu la formation à la responsabilité citoyenne.

Cet évènement conduit notre pensée vers Paulo Freire si proche de Freinet dans l'expression du même idéal démocratique, pédagogique et politique.

Sa lutte contre l'analphabétisme des classes desheritees, son ouverture d'esprit, son engagement auprès des exclus, des délaissés pour compte pour leur rendre leur dignité, au prix même de l'exil, forcent l'admiration.

Nos amis brésiliens et ceux qui l'ont connu , qui ont travaillé avec lui, ont eu la chance d' apprécier le grand penseur et le grand trvailleur qu'il fut.

Et nous sommes persuadés que son souvenir, ses actions les marqueront pour longtemps et les aideront dans leur propre engagement.

Pour les "LES AMIS DE FREINET"
Emile et Mimi Thomas
29200 Brest, France

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De: Aurora Lacueva, Caracas, Venezuela

Un recuerdo personal: Aprendiendo a educar con Paulo Freire
(Con motivo del aniversario de su fallecimiento)

A finales de la década de los sesenta me encontraba estudiando en un instituto pedagógico de Venezuela, para ser profesora de educación secundaria en la especialidad de Biología y Química. Había entrado con mucha vocación e interés, pero las asignaturas de didáctica general y especial me sorprendían por sus contenidos fríos y almidonados, presentados en un lenguaje lleno de tecnicismos. En las didácticas generales se manejaban esquemas de años atrás, que concebían cada sesión de clase como un evento completo en sí mismo, planificado según la secuencia: Inicio - Desarrollo - Cierre, y que consideraban al año escolar simplemente como el cumplimiento de una serie de estos mini-paquetes didácticos. El libro que utilizábamos estaba lleno de tipologías: tipos de métodos didácticos (inductivos, deductivos, mixtos), tipos de evaluación, tipos de preguntas, tipos de planificación.

Por su parte los profesores de didácticas especiales, más modernos, se encontraban sumergidos en la gran ola del behaviorismo, esa especie de tsunami que venía barriendo en todas partes con cualquier pedagogía flexible y abierta que hubiera logrado sobrevivir a la inercia del tradicionalismo. Con estos profesores aprendíamos listas de verbos "prohibidos" y  "permitidos" al redactar objetivos conductuales, y hacíamos ejercicios de planificaciones minuciosas, con decenas de pequeños objetivos, a los que correspondía en relación uno-a-uno una pequeña actividad y una pequeña evaluación. Paralelamente, la influencia de los para la época "nuevos" programas curriculares estadounidenses, elaborados por científicos profesionales (BSCS, ChemStudy, CBA, PSSC), nos hacía centrarnos en una enseñanza de la ciencia muy volcada en la ciencia misma: una ciencia para futuros científicos más que para todos los ciudadanos.

Pensé: es así, una cosa es la vaga ilusión de ser educador, y otra recibir una formación especializada, una preparación técnica rigurosa. Pero no podía dejar de sentir que todo era bastante insulso y sonaba a hueco.

Un día, no recuerdo cómo, cayó en mis manos un librito: Educación como Práctica de la Libertad. Su autor era un brasileño llamado Paulo Freire. Al avanzar en la lectura de esta obra, grises muros que limitaban mi pensamiento pedagógico iban cayendo y surgía ante mí un panorama amplio y rico de posibilidades y retos educativos. Enseñar implicaba establecer un diálogo con los estudiantes, un diálogo en el mundo y sobre el mundo.

Maestro o maestra y discípulos podíamos aportar a nuestro intercambio los saberes que ya ciertamente poseíamos, para entre todos ir avanzando hacia saberes nuevos. El aprendiz no podía limitarse a recibir nuestra enseñanza pasivamente ("educación bancaria"), sino que necesitaba involucrarse de manera consciente en su propio proceso, tomando decisiones, planteando interrogantes, poniendo sobre la mesa sus conocimientos, sus intereses, sus
deseos, junto a los de los demás estudiantes-maestros y los del maestro o maestra-estudiante. Desde el principio de un proceso de enseñanza, los estudiantes podían ir creando y podían ir teniendo éxitos: aún recuerdo con emoción el caso planteado en el libro, del señor que en su primera noche en un curso de alfabetización construyó la frase "tu ja le" (en correcto portugués, "tu ja les", es decir, "tú ya lees"). No tenía sentido abordar aisladamente mini-nociones descarnadas: lo importante era tocar los grandes temas, los temas generadores, que llevaban a un grupo de estudiantes a profundas reflexiones, a la búsqueda de informaciones diversas, a la necesidad de dominar ciertas técnicas importantes, y que los ayudaban a estar insertos críticamente en el mundo, en vez de simplemente permanecer inmersos en él.

La investigación psicológica y psicopedagógica de las tres últimas décadas no ha hecho sino darle la razón a estos postulados educativos: aprender no es fijar y acumular sino relacionar y construir (o reconstruir). En la escuela no podemos centrarnos sólo en lo cognitivo, importan demasiado los factores meta-cognitivos, afectivos y socio-culturales para el aprendizaje auténtico. Es necesario abordar los contenidos de manera significativa para los aprendices, ayudando a establecer muchas vinculaciones, y evitando la enseñanza tipo "rompecabezas", pieza a pieza. Es así como hoy todos son constructivistas, y hablan de globalización, de ejes transversales y de planificar de acuerdo a las necesidades e intereses de los estudiantes.

Sin embargo, hay que reconocer que educadores como Paulo Freire y Célestin Freinet lo dijeron antes. Y dijeron más. En nuestro caso, Freire nos convoca a una educación comprometida, con los ojos abiertos frente a la realidad, una educación retadora, que nos incita a actuar, y una educación esperanzadora, que cree en el estudiante, en el docente, en su diálogo amoroso y en la posibilidad de cambiar aquello que oprime, aquello que coarta, aquello que marchita las enormes potencialidades de todo ser humano.

Desde el impacto develador e inolvidable de 1969, Paulo Freire me acompaña en mi trabajo como profesora y está presente en lo que escribo y en lo que pretendo investigar. Desde luego, la educación "como práctica de la  libertad" no es fácil y a menudo, muy a menudo, no he logrado desarrollarla tal como hubiera deseado y como hubiera sido necesario. Pero creo que el propio Freire, de conocerlos, habría alentado mis intentos, pues de lo que se trata es de avanzar en un complejo proceso social, a pesar de nuestros errores, cansancios y limitaciones. Muchas gracias, profesor Paulo.

Aurora Lacueva
Escuela de Educación, Universidad Central de Venezuela
Caracas, Venezuela
Mayo, 2002

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De: Lilians Mirtha Lopez, Argentina

PAULO FREIRE, UN LUCHADOR INCANSABLE...

Firmantes del Pronunciamiento Latinoamericano.
Recordados educadores-as:

Con este mensaje  y el que reenvío al final, quiero que reciban mis fuertes anhelos de fortalecer nuestra ESPERANZA ACTIVA disponiéndonos a concretar una producción participativa en la LECTURA DEL MUNDO /LECTURA DE LA PALABRA. Así, en este pedacito de Universidad que nos convoca a PENSAR EL DERECHO DESDE OTRO LUGAR: ANIMARNOS A HACER LOS DERECHOS desde NUESTROS "Actos educativos recreadores de otros lazos posibles de PODER"....

En el año 93, nos interrogábamos, en el Congreso de PEGADOGÍA en Cuba: "¿LOS TRABAJADORES DE LA EDUCACIÓN, ABRIMOS AL EJERCICIO DE LOS DERECHOS HUMANOS?."

Tomamos esta reflexión sobre nuestra práctica con estudiantes de Derecho en la Universidad Nacional de Rosario, nos encontrábamos en un permanente IDA Y VUELTA, en ese ENTRE imprescindible que al gestar "nos gesta" y cuestiona; muy movilizadas por la praxis testimonial de PAULO FREIRE y sus improntas en nuestra propia historia educativa subjetiva.

En nuestro trabajo educativo se empieza a abrir otro LUGAR docente/ alumno-a: la ayudantía, como praxis educativa creadora, vinculante hacia otra trama social, otra historia posible.... dejándonos interpelar por la conflictiva que nos incluye/ excluye... poniéndonos en diálogo... No es sencillo, se va configurando una pedagogía de la movilidad, de la apertura al otro..." a una comprensión de lo que no es igual... de esa nueva relación  deviene posible la reinvención de un lugar activo y protagónico: el lugar de la subjetividad que HACE LUGAR a elegir otros sueños...

Con los estudiantes de ler. año y los ayudantes alumnos-as, nos cuestionábamos...¿Qué es esto de venir a aprender los Derechos?, y la PEDAGOGÍA DE LA PREGUNTA nos llevaba hacia....¿los Derechos de quiénes?. Pregunta que nos AFIRMA en romper con las delegaciones de la Institución (el Modelo) cuando enseñar es "enseñar formas de dependencia en juegos de exclusión cercanos/ lejanos; situados históricamente, local, grupalmente..!.".

Esta praxis que nos une va modificándonos unos a otros-as, es una respuesta posible que como tal PRESUPONE una PREGUNTA!, referida a nuestra opción política: es una pregunta que tiene EXISTENCIA y ESTÁ FORMULADA por la REALIDAD SOCIAL MISMA que GRITA, sufre, lucha por la insatisfacción de los Derechos desde los sujetos de la vida cotidiana. Desde los que PAULO amó, los interdictados, oprimidos, silenciados, permanentes desaparecidos-as, hoy, ante los acuciantes intentos IMPERIALES de BORRAR CUERPO Y MEMORIA en nuestros pueblos; en cada uno-a de NOSOTROS! ajustándonos a las pautas de Pobreza/s que requiere  la lógica del Mercado.

En  la Cátedra 3 de "Introducción a la Filosofía -Cs.Sociales", desde el 86, la experiencia de relación se valoriza porque permite la circulación de poderes, saberes y prácticas (bienes simbólicos) que identifican!. Pero el sello autoritario está vívido en todo lazo humano, en el vínculo profesoral...así escuchábamos en las primeras clases exigencias como: -"Profesora, ¿por qué pregunta? Si es USTED la que tiene que SABER. ¡Usted tiene que decirnos lo que HAY QUE DECIR!!"-/86.

Recuerdo, en clases de Isabel Hernández, con las compañeras compartíamos, vivenciábamos en esa praxis freireana, aprendíamos: "...Las temáticas significativas son aspiraciones, motivos y objetivos humanos. No existen en alguna parte FUERA como entidades estáticas; son HISTÓRICAS como los HOMBRES mismos, en consecuencia no pueden ser captadas prescindiendo de los HOMBRES que las encarnan y la REALIDAD a la cual se refieren..." ..."implica la BÚSQUEDA de pensamiento..., pensamiento que se encuentra solamente en medio de los hombres que indagan REUNIDOS esta REALIDAD. YO NO PUEDO PENSAR EN LUGAR DE LOS OTROS ó SIN LOS OTROS; Y LOS DEMÁS tampoco pueden PENSAR en REEMPLAZO de los HOMBRES"... (CONCIENTIZACIÓN, Editorial BÚSQUEDA, 1974, Buenos Aires).

A posteriori, Paulo diría "el otro, la otra" en su vital aprendizaje de la vida.

En el tránsito freireano llegué a José Martí. JOSÉ MARTÍ y PAULO FREIRE: dos HOMBRES profundamente políticos. Sus vívidos legados, vigentes Hoy, puedo sentirlos como los dos EDUCADORES que "llegaron" que tocaron mi y nuestro deseo de buscar, de soñar OTRO VÍNCULO POSIBLE  en la práctica educativa..., en la trama social..., allá por los 70 en la Universidad Nacional de Rosario.

Ambos partieron en MAYO-19/05/1895- y 2/05/1997 pero nos ligaron a ese sendero de ir amando, ese proyecto creíble de ir socializando/desencadenando-nos ; recreando la lucha por NUESTRA AMÉRICA, la AMÉRICA TRABAJADORA.

El MAESTRO CUBANO ESCRIBIÓ en su tiempo: -"...a adivinar salen los jóvenes al mundo, con antiparras yankees ó francesas, y aspiran a dirigir  un pueblo que no conocen...La universidad europea ha de ceder a la universidad americana....Gobernante en un pueblo nuevo quiere decir creador..."fragmentos Artículo publicado en el periódico El Partido Liberal, en MEXICO,30/01/1898.

Reciban mis afectuosos saludos y adhesión a la tarea sostenida por la Prof. Rosa María Torres y su equipo, potenciadora  de la ESPERANZA freireana.

Ps. Lic .Lilians M. López
Facultad de Derecho
U.N.R. ARGENTINA.

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De: Rosa Maria Torres, Ecuador/ Argentina

Les dejo con esta entrevista realizada a Paulo Freire en 1994 y aparecida en 1997, lamentablemente demasiado tarde para que él llegara a verla publicada. Valga como mi homenaje personal a Paulo entonces y cinco años después, como un pequeño aporte a la multiplicación de ese mensaje con el cual él quiso que lo recordáramos.

"YO QUISIERA MORIR DEJANDO UN MENSAJE DE LUCHA"
Entrevista con Paulo Freire (1)
por Rosa María Torres (2)

Presentación

La entrevista que sigue tuvo lugar el 3 de septiembre de 1994. Se realizó en Sao Paulo, Brasil, en la casa de Paulo Freire, y en presencia de Nita, su mujer. Yo venía de asistir, en Brasilia, a la Conferencia Brasileña de Educación para Todos, en la que se lograron importantes acuerdos para el magisterio brasileño. Previamente había acordado con Paulo y con Nita pasar a visitarles en Sao Paulo, y él había aceptado mi propuesta de una entrevista centrada en el tema docente, un tema que le inquietó siempre y que fue abrazando con cada vez mayor convicción y firmeza en los últimos años. (3)

Lo que se dio, en los hechos, fue un diálogo vivo y rico en torno a los nuevos escenarios de la educación brasileña y latinoamericana, y, en ese marco, un compartir de nuestras respectivas visiones y propuestas. El texto que se incluye aquí registra únicamente la segunda parte de esta conversación, a la que dí el carácter de entrevista.

Mi idea era publicar el texto en "Education News", el boletín trimestral de UNICEF, del cual yo era entonces editora. No obstante, fundamentalmente por razones de espacio, siempre se fue quedando para el próximo número. La última vez que hablé con Paulo le recordé que tenía todavía aquella entrevista pendiente, me comprometí a traducirla (la entrevista fue realizada en portugués) y le aseguré que se publicaría en este año 1997.

Cumplo ahora con esos compromisos, aunque Paulo, maestro y amigo muy querido para mí, ya no está para verlo. Al publicar esta entrevista contribuyo además con su deseo, expresamente reiterado aquí y en esa oportunidad: "Yo quisiera morir dejando un mensaje de lucha"

Buenos Aires, 9 de mayo de 1997

ENTREVISTA A PAULO FREIRE
(Sao Paulo, 3 Septiembre, 1994)

ROSA MARIA TORRES: Paulo, quisiera que habláramos hoy sobre los educadores, su situación, su formación, sus perspectivas.

PAULO FREIRE: Voy a referirme principalmente a los profesores brasileños (4). Pero mis consideraciones sobre los profesores brasileños se aplican perfectamente a toda América Latina, en mayor medida en un lado que en otro.

En primer lugar, hay que decir que en la historia de la educación y la política brasileña hay un descuido total de la educación, una falta de respeto que espanta, que duele. Al mismo tiempo, en el discurso de los candidatos políticos - no importa si para Presidente de la República, Gobernador de Estado, Prefecto, Concejal o Diputado - hay siempre un lugar especial para la educación. Ellos siempre aseguran que la educación y la salud, en su gobierno o en su análisis de la problemática, constituyen una prioridad. Sucede, no obstante, que la práctica posterior del elegido resulta absolutamente contraria al discurso, es la negación de dicho discurso. Lo que observamos es que el profesorado, sobre todo en tiempos recientes, comienza a querer tomar su carro en sus propias manos. Siempre que protesta, que se reúne, moviliza, organiza y hace huelga, el poder habla y dice: "En realidad, reconocemos que los profesores tienen razón, que ganan muy poco. Pero no tenemos dinero".

En un libro que acabo de publicar, titulado "Cartas a Cristina" (5), ataqué duramente ese discurso oficial. Este texto fue aprovechado inclusive por una organización de madres, padres y profesores que asumió con seriedad la lucha en favor de los profesores del Estado. Antes incluso de que saliera el libro, el abogado de ellos me pidió permiso para usar una página que contenía una crítica a la administración de Sao Paulo, justamente una página en la que sugiero a las familias que impulsen la bandera y las luchas del profesorado de enseñanza primaria y secundaria. Sugiero que padres y madres también se organicen para pelear contra el Estado. Y digo que el discurso de la imposibilidad es mentiroso.

Yo estoy absolutamente convencido de que es preciso que un gobierno decida políticamente y pruebe que hay dinero para pagar mejor, menos indecentemente, a los profesores. Mira bien: ni siquiera estoy luchando por que se les pague decentemente; estoy todavía en la etapa de afirmar que es preciso pagarles menos inmoralmente.

No quiero decir que los ministros que afirman que no hay dinero para pagar sean realmente mentirosos. Pero los que no son mentirosos, están ideologizados. Es decir, tienen un velo en la cara y no pueden ver la realidad. Un aspecto que considero fundamental es el que tú mencionaste antes de iniciar esta entrevista: la necesidad de re-orientar la política de gasto público. Los Secretarios de Educación no son tanto mentirosos como ingenuos.

Hay tres o cuatro rubros en la vida pública brasileña que, si se tomaran en serio, dejarían dinero de sobra para pagar al profesorado. Sería necesario hacer a nivel de Estado, de Municipio y de país un estudio de la administración pública, de los disparates que se dan en torno a los salarios. Hace poco se intentó hacerlo pero no se pudo por las presiones enormes que existen por parte de los grupos de presión dentro de la estructura del Estado, que no quieren perder los privilegios. O sea, es una lucha muy dura, pero es preciso darla.

RMT: ¿Qué implica esa lucha para los distintos sectores involucrados?

PF: Yo pienso que el Congreso debe entrar en esto también. No es posible que los diputados se reúnan y aumenten sus salarios en porcentajes fantásticos, y no los de los demás, los de los profesores. Es toda la maquinaria del gobierno la que tiene que entrar en esto. Primero, es preciso que haya decisión política. Sin decisión política no puede hacerse, pues esta lucha en el fondo es política e ideológica, no administrativa. La decisión de ser decente es, substantivamente, una lucha política. Ahora, yo no estoy en capacidad de decir qué es lo que hay que hacer.

Hay gente que me dice: "Realmente Paulo, el Estado no tiene dinero. Si se tratara de aumentar a los Procuradores del Estado, los abogados de los diferentes sectores del Estado, entonces sí se puede dar un buen aumento, pues estamos hablando de 150, 300 personas. ¡Pero los profesores son 300.000!". Este es un argumento falso. Porque lo que requerimos saber es si la educación es o no es una prioridad. Si es una prioridad, la prioridad se manifiesta con presupuesto, con dinero. Hablar del discurso de la prioridad sin tener en cuenta cómo se constituye la prioridad, es una mentira, es traición al concepto mismo de prioridad.

RMT: Un argumento corriente hoy en día para no aumentar los salarios docentes es que los salarios, por sí solos, no mejoran la enseñanza, es decir, el desempeño del profesor en el aula de clase.

PF: Yo tengo una respuesta muy fácil para eso. El salario solo no hace milagros. Pero sin un salario decente no es posible comenzar nada. Hay un cierto punto a partir del cual el argumento del salario por sí solo se torna válido. Pero no es posible usar ese argumento en un municipio como Maceió, donde las profesoras ganan 10 reales por mes (6). En Sao Paulo se está pagando entre 130 y 187 reales. ¡Es un absurdo!

Evidentemente, el salario sólo no es señal de competencia pedagógica y política del magisterio. Pero un buen Secretario de Educación no puede impulsar la formación permanente del magisterio si los profesores no tienen dinero ni siquiera para comprar el periódico, mucho menos un libro. Una mujer que sale de su casa afligida con su problemática familiar, consciente de que los salarios de ella y de su marido no alcanzan para hacer frente razonablemente a las dificultades, esa mujer, por maravillosa que sea, no puede ser una buena educadora.

RMT: ¿Cuál es el complemento de un buen salario? ¿Qué más se requiere para ser un buen educador o una buena educadora?

PF: Primero, se requiere un salario mínimamente decente. Segundo, un respeto real a la tarea del magisterio. La educación y los educadores tienen que ser respetados: respeto personal, trato cortés, decente, serio. En tercer lugar, la organización política del magisterio debe tener como una de sus tareas la formación permanente de los profesores. El poder público debe por un lado estimular y por otro ayudar a las organizaciones del profesorado para que cumplan el deber de la formación permanente. Y, allí donde no puedan hacerlo los propios organismos sindicales, que lo haga el Estado.

El Estado puede ayudar, como lo intentamos en la Prefectura de São Paulo, pagando horas para que los profesores estudien. Si la educación es realmente una prioridad, entonces hay que conseguir el dinero para que los profesores, en su casa o en la escuela, tengan horas para estudiar dentro de la jornada de trabajo. Los cursos de formación permanente deben ser pagados. El magisterio tiene que recibir su salario sin descuentos. La comprensión que
el poder público tiene del trabajo del magisterio debe incluir las horas en que el profesorado está preparándose para ser mejor profesor.

RMT: Es generalizada hoy la crítica a las organizaciones docentes en el sentido de que están centradas en el reclamo por los salarios, descuidando otros aspectos de la valorización y la profesionalización de los educadores.

PF: Bien, yo también haría esa crítica. Pero la haría sólo después de que el magisterio tuviese asegurados todos esos derechos y continuase no queriendo luchar por mejores condiciones de trabajo. Cuando el gobierno dice: "Es claro que el profesor tiene derecho de ganar más, pero no tenemos dinero", eso es hipocresía, eso es mentira. Si se da la situación de que, teniendo tiempo remunerado para estudiar y contando con una formación permanente pagada por el Estado o por el Municipio, los profesores se niegan a dar clases, esto debe ser sancionado. Pero yo no puedo generalizar esa crítica antes de que los derechos mínimos del magisterio estén asegurados. Creo que un gobierno serio, que dedique sus cuatro años de administración a hacer esto, tiene derecho a exigir del profesorado una productividad mucho mayor que la actual.

RMT: ¿Cómo empezar a resolver el conflicto entre padres de familia y profesores, que tienden a percibirse unos a otros como bandos opuestos antes que como aliados en el campo educativo?

PF: También ésta es una cuestión ideológica. Yo encuentro que el enfrentamiento entre familias y profesores existe sobre todo en las áreas proletarias, en las áreas pobres de las ciudades, donde la clientela escolar es la clase trabajadora o la clase media baja. He participado en reuniones de padres de familia y profesores en algunas escuelas particulares ubicadas en zonas ricas y no encontré nada de esto. La certeza que tengo es que hay
un trasfondo ideológico elitista que funciona en la cabeza, o en el cuerpo, del profesor. En los cursos de formación del magisterio no se discute la cuestión de la ideología, la relación entre ideología y educación, el tema de cómo la ideología nos ciega, nos vuelve miopes y vuelve opaca la realidad. Entonces, se ha metido en la cabeza de los profesores, incluso de aquellos que comparten la misma condición de clase, que las familias llamadas pobres son incompetentes.

RMT: No obstante, hay problemas y contradicciones reales que cruzan a todos los sectores sociales. Por ejemplo, el tema de la presencia o la ausencia de los profesores. Los padres de familia exigen que los profesores estén presentes, que den clases. Los profesores, por su lado, y sobre todo dadas las condiciones actuales, faltan, se ausentan, hacen huelga.

PF: Exacto. Ahí tienes un problema que afecta a las familias independientemente del corte de clase. Las huelgas, por ejemplo, de las que se valen los profesores para defender su situación, afectan tanto a las familias de buen nivel de vida como a la familia proletaria.

Algunos años atrás, 3 o 6 años atrás, el Presidente de la APOS (Asociación de Profesores del Estado de Sao Paulo), durante una huelga general del profesorado del Estado, en un debate televisivo, fue acusado de que los profesores y profesoras del Estado no estaban cumpliendo con su tarea fundamental que era enseñar, dar clases. El dio entonces una respuesta fantástica: "No, eso no es cierto. Nosotros no dejamos de enseñar en ningún momento. Nosotros estamos enseñando lo que significa la lucha democrática". Los padres de familia no entendieron aún esa lucha y es por eso que, en el libro que ya mencioné antes, digo que, en lugar de ponerse en contra de los profesores, los padres de familia deben reaccionar contra el Estado y luchar en favor de los profesores, hermanarse con ellos.

RMT: Por un lado, hay que trabajar en esto con los profesores. ¿Qué hacer, cómo trabajar con los padres de familia?

PF: Los organismos del magisterio deberían asumir, como tarea política, no únicamente luchar contra el Estado, sino luchar política y pedagógicamente durante todo el año para lograr la alianza con las familias. Esta debería ser tarea de la propia escuela y de los partidos progresistas. Estos no deberían hablar de educación únicamente en período de elecciones; deberían tener departamentos vivos todo el tiempo, manifestándose a través de la prensa, por ejemplo. ¿Cómo meter el tema en los llamados "medios de comunicación" ? Unos medios de comunicación que están siendo cada vez más "medios de hacer comunicados", de ideologizar contra los intereses populares. ¿Cómo interferir en los programas de televisión para clarificar ideológicamente nuestra propia lucha?

RMT: Las huelgas y paros docentes se han multiplicado en los últimos años en todo el mundo, y sobre todo en América Latina, pero ya no resuelven los problemas de los educadores. ¿Qué conclusión sacas al respecto?

PF: Esa es una pregunta fundamental que deberíamos hacernos todos desde una perspectiva progresista. En el mundo actual, donde la globalización de la economía es uno de los momentos fundamentales de la llamada post-modernidad, las multinacionales pueden hoy, por ejemplo, con enorme facilidad, desplazar el centro de producción de un determinado producto de América del Sur hacia el Asia, en cuestión de 15 días. Y pueden, de ese modo, vaciar la lucha, vaciar la huelga de obreros involucrados en la producción de ese producto. Las multinacionales se llevan la producción al Asia, acaban con el empleo aquí, y no se perjudican porque inclusive consiguen mano de obra más barata.

Sólo doy un ejemplo para mostrar que la clase trabajadora tiene que ponerse a la altura de los tiempos, a la altura de su tiempo. No es posible resolver hoy con una huelga problemas que fueron resueltos con la huelga veinte años atrás. Es cuestión de eficiencia. La huelga hoy en día ya no es eficiente como vía de lucha, y necesitamos buscar un substituto.

Una de mis discrepancias vehementes con los analistas llamados post-modernos, sean filósofos o sociólogos, es que ellos, haciendo un análisis muy correcto de la situación concreta, concluyen en la imposibilidad de cambiar. Yo hago el mismo análisis... ! y concluyo en la necesidad de continuar luchando!. Es decir, la diferencia entre ellos y yo es que yo no acepto de ninguna manera renunciar a la lucha. Y, por eso, no caigo en el fatalismo que carga el neoliberalismo en su discurso. Yo no creo que la lucha sea inviable. Lo que constato es que la lucha a la antigua no va más.

Cuando se plantea la cuestión de la huelga en relación al profesorado, en primer lugar hay que tener en cuenta que los huelguistas educadores ya parten de una dificultad política y es el propio hecho de que su huelga no altera la producción. En otras palabras, como educadores que son, no trabajan en el proceso productivo sino en el plano cultural. Esto disminuye considerablemente su poder. De aquí a poco la huelga ya no será eficaz, como ya no lo está siendo. Hubo varias luchas en las que el magisterio terminó cansado, exhausto, y sin conquistar casi nada. Y entonces regresa decepcionado a las escuelas.

Si yo pudiese influenciar más a través de mis libros, a través de mi postura y de mi posición, convidaría al magisterio y a sus dirigentes a re-examinar las tácticas de lucha. No para abandonarla. Yo sería la última voz en decir "No luchen" a los profesores. Yo quisiera morir dejando un mensaje de lucha. Ahora, si tú me preguntas: "Paulo, ¿tienes alguna sugerencia concreta?". Yo te digo: "No, no la tengo". Lo que tengo es la certeza de que no es posible el fatalismo. Puedo concluir que la huelga ya no tiene el sentido que solía tener, y por eso quiero saber cuál es su substituto. Lo que no podemos hacer es cruzarnos de brazos.

RMT: Vamos al tema de la formación docente. Hoy en día, para muchos la eficacia de la formación y la capacitación docente está en duda. No se ven resultados claros ni a nivel de la enseñanza ni a nivel del aprendizaje, ni entre los profesores ni a nivel de sus alumnos. ¿Cómo ves tú esta cuestión?  ¿Dónde radican los problemas?

PF: Yo no tengo duda de que una formación bien hecha continúa siendo no sólo eficaz sino indispensable.

RMT: Pero, ¿qué quiere decir bien hecha? ¿Cómo se hace?

PF: Voy a intentar explicar lo que significa para mí "bien hecha". Para mí, la formación permanente sólo tiene sentido, sólo es inteligible, cuando involucra una relación dialéctica, contradictoria, entre práctica y teoría. Al examinar la experiencia formadora o capacitadora, lo que interesa ver es exactamente cómo se dan en esa experiencia las relaciones entre práctica y teoría. Porque la formación está ahí; la formación se da en la relación entre teoría y práctica, no sólo en la teoría ni solamente en la práctica. Y entonces ahí tenemos diferentes caminos, diferentes métodos, para concretar esta relación.

Cuando fui Secretario de Educación en la Secretaría de Educación de Sao Paulo nos propusimos y vivimos un proceso de formación permanente con 35.000 profesores.

RMT: Cuéntanos cómo fue ese proceso.

PF: Se hizo a través de grupos de formación. ¿Qué hacía cada grupo? Precisamente, discutía su práctica. En una sala se reúnen 25 o 30 profesores que trabajan en alfabetización infantil y se cuenta con un equipo de dos o tres personas que coordinan el encuentro. Las personas que coordinan deben tener, obviamente, un nivel mayor de conocimientos teóricos y científicos que el que tiene el grupo con el que trabajan. En determinado momento de la reunión, una profesora habla y dice: "Yo quisiera exponer al grupo mi práctica y algunos obstáculos que vengo encontrando y que no he logrado resolver". Y lo hace. En ese momento, ella concretiza el obstáculo con el cual se ha enfrentado. Y entonces sí vienen Vigotski, Emilia Ferreiro, los estudiosos que han estudiado y continúan estudiando ese problema y que han planteado explicaciones teóricas para entenderlo y encararlo. Es así que se enseña a Vigotski, y no a través de conferencias sobre Vigotski. Es esto lo que debe hacerse en todos los niveles de la práctica docente, con el profesor de lengua, de historia, de geografía, de matemática.

Nosotros hicimos esto aquí con ayuda de tres universidades de Sao Paulo.  Teníamos un equipo muy bueno de UNICAMP (Universidad de Campinas), la USP (Universidad de Sao Paulo) y la PUC (Pontificia Universidad Católica), formado por filósofos, lingüistas, cientistas políticos, profesores de lengua, de portugués, de sintaxis. Ellos trabajaban con los técnicos, con los educadores y educadoras que actuaban en las bases de la Secretaría de Educación.

Ahora, evidentemente, en este intento por discutir práctica y teoría, puede llamarse también a una persona externa para que venga a hablar específicamente, por ejemplo, con los profesores de lengua. No obstante, esa exposición puede caer entre gente que está acostumbrada a hacer reflexión teórica únicamente en función de su práctica. Por eso, hacer formación solamente a partir de conferencias, en un determinado mes del año, eso, para
mí, no es formación permanente.

RMT: ¿Cuál fue la respuesta de los profesores al plan de formación propuesto por la Secretaría?

PF: Yo asistí a algunos de los seminarios de evaluación que se realizaron en las subregiones en que dividíamos el Estado de Sao Paulo desde el punto de vista administrativo-pedagógico. ¡Fue fantástico!. Los dos seminarios municipales de educación que se realizaron en nuestra administración llegaron a toda la red. Se presentaron más de 375 tesis, lo que no es poca cosa. Tenemos pues evidencia de que el magisterio, cuando se lo trata decentemente, responde.

RMT: La formación de los profesores, ¿tuvo repercusión en sus modos de relacionarse con los alumnos y de enseñar en las aulas de clase?

PF: La enseñanza mejoró enormemente. Superamos en Sao Paulo 10 años de experiencia pedagógica. A lo largo de los cuatro años de administración, cada año superaba al anterior desde el punto de vista de la promoción de los alumnos dentro de la red escolar.

En Brasil, el número de niños que queda al margen de la escuela es un escándalo. El número de los que consiguen entrar es mucho menor que el de los que no lo consiguen, y más de la mitad de los que entran son expulsados de la escuela, es decir, la mal llamada "evasión". Nosotros logramos disminuir drásticamente esta última. Y lo comprobamos estadísticamente.

RMT: Te has referido fundamentalmente a la capacitación de profesores en servicio, y esto es lo que se hizo en Sao Paulo. Pero, ¿qué pasa con la formación inicial de los profesores? ¿Qué cambios hay que introducir aquí para que sea eficaz?

PF: Creo que aquí también habría que hacer un trabajo parecido. He dado inclusive sugerencias a personas vinculadas directamente a los cursos de formación.

A menudo en los cursos de formación para el magisterio se formula la pregunta: ¿cómo sacar a los profesores de las escuelas y llevarlos a observar aulas de clase? Hoy, con ayuda de la tecnología moderna, no es necesario hacer esto. Se necesita un equipo que haga buen video y un equipo que sepa discutir video, que tome el video como un objeto cognoscible y no como un video, sino como un elemento que inmediatiza la práctica gnoseológica del profesor dentro de su campo.

Tomemos, por ejemplo, una escuela de la periferia, de la favela. Vamos allí y nos presentamos como representantes de una institución de formación de profesores que queremos hacer unos videos para mostrar a los estudiantes el contexto de la escuela y algunas actividades pedagógicas que tienen lugar allí. Hablamos con la directora primero, y después con el cuerpo docente. No debe ser la directora quien seleccione a la profesora cuya clase vamos a filmar. Después de esos arreglos preliminares, se filman las actividades de uno o más profesores con sus alumnos. Luego se prepara el video desde el punto de vista técnico. Antes de terminarlo, un equipo de profesores estudia el video. El video así producido lleva la favela al aula de clase, muestra cómo juegan y cómo viven los niños, cómo enseña el profesor, qué problemas enfrenta, etc.

El video se pasa a los estudiantes de magisterio, en su programa de formación, sin decir absolutamente nada. Después se les pide que lo analicen. Y se ve con qué están de acuerdo y con qué no. Al hacerlo, los estudiantes van a discutir el comportamiento pedagógico y político de la profesora con los alumnos. A mí, como profesor, me toca discutir la teoría de los errores y la teoría de los aciertos de la profesora cuyo video fue presentado en el aula. Este es apenas un ejemplo de cómo podemos dinamizar de un modo fantástico la formación docente.

Un día fui a dar una charla en un colegio de formación de profesores, invitado por las alumnas del último año. Al terminar, las alumnas se aproximaron y me dijeron: "Profesor Paulo, estamos asustadas. Nos formamos como profesoras y ahora estamos con miedo de que alguien nos llame a darnos empleo". Yo les dije: "Explíquenme mejor la cuestión del miedo. ¿Están arrepentidas de su opción por la escuela?". Respondieron: "No, queremos
enseñar, pero nunca oímos siquiera hablar de la periferia. y estamos con miedo de que nos llamen a trabajar allí. Tenemos miedo de los niños de la periferia".

Pues bien, en un curso de formación de profesores, y hasta donde sea posible, es preciso mostrar el país a esos jóvenes. Y, con la tecnología disponible hoy, ¡pucha! El video fue algo imposible algunos años atrás. Ya no. Sólo no lo usa el que no quiere hacerlo.

RMT: Un último punto, Paulo. Acaba de realizarse la Conferencia Nacional de Educación para Todos, en Brasilia. El acuerdo que se firmó con los profesores reconoce un piso salarial de 300 reales y la importancia de la formación permanente del profesorado. ¿Son éstas buenas señales?

PF: Mi primera reacción a cualquier noticia en torno de la formación permanente como preocupación central de un encuentro, es elogiarlo sin saber nada más. Después, yo quiero saber de qué se trata exactamente. Es decir, mi primera respuesta es positiva. Como educador, yo sé lo que significa la formación. Es por eso que peleo tanto con los americanos, pues me resisto a aceptar que "training" equivale a "formación". "Formación" es mucho más que "training". Entonces, la formación de los educadores, y los análisis en torno a ésta, tienen gran importancia.

RMT: ¿Qué opinas del piso salarial?

PF: Encuentro que todavía es poco. Tal vez haya gente que diga que no es posible más, que más que eso ultrapasaría todas las posibilidades. La cuestión es que, en el momento que uno comienza con un piso como ese, uno no puede dejar de estar preocupado por saber si en verdad la educación es una prioridad.

La educación es prioritaria porque en el análisis general que hago de la vida y de la existencia humana, el fenómeno educativo es absolutamente fundamental, La educación no es la llave de todo, pero sin ella nada se hace. Entonces, si eso es verdad, yo tengo que preocuparme diariamente con ese piso, con ese mínimo, debajo del cual los profesores no pueden vivir ni trabajar decentemente.

RMT: Todos hablan hoy de la "valorización del profesor". ¿Qué entiendes tú por "valorización del profesor"?

PF: Cuando tú viniste aquí esta tarde a hablar sobre esto, tú ya estabas valorizando al profesor. Cuando me propusiste este tema, es porque tú ya apostabas a que yo también valorizo al profesor. Tú viniste aquí hoy no sólo como una profesional, una buena profesional de América Latina, sino encarnando una tarea política, indiscutiblemente, en defensa de la valorización.

¿Qué es valorización? Es el respeto a la dignidad del profesor, de una persona sin la cual la educación no es prioridad. Valorizo algo o alguien en la medida que lo considero fundamental en relación con mis objetivos y sueños. Y mis sueños, aquellos por los cuales he luchado, no pueden estar disociados de la práctica educativa. Entonces, valorizar al profesor no es sólo una obligación ética sino una obligación política que se fundamenta en la ética. Si no valorizamos a los educadores tenemos pocas posibilidades de hacer de éste un país mejor. Ahora, la valorización no se detiene en el verbo, no sólo se trata del discurso sobre la valorización sino de la práctica del discurso.

Me asiste la alegría de decir que fui Secretario de Educación del Municipio de Sao Paulo junto con Luiza Erundina (7). El mérito es mucho más de Erundina que mío, pero el hecho es que fueron dos años y medio sin ninguna huelga del magisterio. Esto se dio porque valorizamos al profesor.

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(1) Publicado en Novedades Educativas, N° 79. Buenos Aires, 1997. Incluido también, en portugués, en: Nita Freire (org.), "A Pedagogia dos Sonhos Possíveis", Editora UNESP; Sao Paulo, 2002.

(2) Rosa María Torres (Ecuador). Fue Presidenta del Consejo Asesor Internacional del Instituto Paulo Freire (Sao Paulo). Ha producido varios trabajos sobre Freire, entre ellos "Educación popular: Un encuentro con Paulo Freire", publicado en Ecuador (CECCA-CEDECO), Brasil (Loyola), Perú (TAREA) y Argentina (Centro Editor de América Latina). Prologó, a pedido de Freire, uno de sus últimos libros, "Profesora sí, tía no. Cartas a quien pretende enseñar", Siglo XXI Editores, México.

(3) Su último libro, "Pedagogía da Autonomia (Saberes necessários a prática educativa)", prologado por Paulo Freire en Septiembre de 1996 y publicado por Paz e Terra en 1997 en Sao Paulo, está dedicado específicamente al tema de la formación docente. Empieza el libro diciendo: "La cuestión de la formación docente junto a la reflexión sobre la práctica educativa progresista en favor de la autonomía de ser de los educandos, es la temática central en torno a la cual gira este texto". Freire lo pensó como un texto a ser comprado y leído masivamente por educadores. El libro, de formato pequeño y con un tiraje de 30.000 ejemplares, se vendió a 3 Reales (el equivalente a 3 US dólares) y la edición se agotó en efecto en poco tiempo.

(4) Freire usa el término "profesores", de uso corriente en Brasil. Preferimos respetar aquí el término, tal y como Freire lo usa, es decir, para referirse a los educadores en general. Por otra parte, a lo largo de la entrevista original (en portugués), Freire usó predominantemente el término profesoras, teniendo como referencia el Brasil y asumiendo una identidad total entre el ser profesor y el ser mujer. En la traducción de la entrevista al español, he optado por el término abarcativo de profesores.

(5) Cartas a Cristina, Paz e Terra, Sao Paulo, 1994.

(6) Un Real en ese momento equivalía aproximadamente a un dólar estadounidense.

(7) Freire ocupó ese cargo entre 1989 y 1992.

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